| J
- L
Jesús
Jesús es la persona de mayor
influencia en la historia humana. Mucho se ha escrito de El, pero la fuente
de información primaria y más confiable es la sagrada Escritura. Según
los datos de los Evangelios, nació en Belén de Judea. La fecha probable es
entre el año 7 y el 4 a.C., ya que ocurrió antes de la muerte de Herodes
el grande. Creció en Nazaret de Galilea. Cuando tenía alrededor de 30
años (Luc 3:1) fue bautizado por Juan el Bautista. Llamó a doce
discípulos y durante algo más de tres años predicó la venida del Reino
de Dios, realizando muchos milagros que demostraban que El era quien decía
ser, el Mesías o Ungido de Dios. Traicionado por uno de sus discípulos,
fue acusado falsamente de blasfemia y crucificado durante el tiempo que
Poncio Pilatos era procurador de Judea. Resucitó al tercer día, y se
presentó a Sus discipulos, instruyéndoles por 40 días sobre el reino de
Dios y las Escrituras, y encomendándoles predicar el Evangelio por toda la
tierra. Luego de esto, ascendió a los cielos, desde donde ha de volver para
juzgar a vivos y a muertos (Mat 28:16-20; Hech 1:1-11).
La Biblia trata de Jesús (Luc. 24:27,44; Juan
5:39; Heb. 10:7). Los profetas profetizaron acerca de El (Hech. 10:43). Juan
el Bautista dio testimonio de El (Juan 1:26). El Padre dio testimonio de El
(Juan 5:37, 8:18). El Espíritu Santo dio testimonio de El (Juan 15:26). Las
obras que Jesús realizó dieron testimonio de El (Juan 5:36, 10:25). Las
multitudes dieron testimonio de El (Juan 12:17). Sus discípulos dieron
testimonio de El (Hech. 5: 31; Apoc. 1:2).Y, finalmente, Jesús dio
testimonio de Sí mismo (Juan 14:6, 18:6).
Jesús es Dios en la carne (Juan 1:1, 14). El es
plenamente Dios y plenamente hombre (Col. 2:9); por tanto, tiene dos
naturalezas: la de Dios y la de hombre. No es mitad Dios y mitad hombre.
Jesús es 100 % Dios y 100 % hombre. Nunca perdió Su divinidad. Existió
siempre en forma de Dios y, cuando se hizo hombre, añadió a Sí la
naturaleza humana(1)
(Fil. 2:5-11). Por tanto, en
Jesucristo se halla la "unión en una persona de una plena naturaleza
humana y una plena naturaleza divina".(2)
Ahora mismo en el cielo hay un hombre,
Jes{us, que es el Mediador entre Dios el Padre y nosotros (1 Tim. 2:5). El
es nuestro Abogado ante el Padre (1 Juan 2:1). El es nuestro Salvador (Tito
2:13). El es nuestro Señor (Rom. 10:9-10). Jesús no es, como enseñan
ciertas sectas, un ángel que se tornó humano (Testigos de Jehová), o el
hermano bueno de Satanás (Mormonismo). Es completamente Dios y
completamente hombre, el Creador, el Redentor. El es Jesús, el Cristo de
Dios.
Juicio
La
palabra juicio (griego krima) se refiere al acto de evaluar las
acciones de alguien; por extensión se refiere asimismo al castigo o condena
resultante de dicho acto. Existen varios juicios mencionados en el N.T.: El
juicio de los pecados del creyente (Juan 5:24), el juicio de la persona del
creyente (1 Cor. 11:31,32), el juicio de las obras del creyente (2 Cor.
5:10), el juicio de las naciones (Mat. 25:31-46), y el juicio universal (Apoc.
20:11-15). Probablemente estos dos últimos sean un mismo juicio.
No hay juicio para el cristiano con respecto a su
salvación (Rom. 8:1). Fuimos juzgados en Cristo, en la cruz, hace casi
20000 años. Sin embargo, como cristianos seremos juzgados según nuestras
obras (1 Cor 3: 10-15; 2 Cor. 5:10), muy posiblemente con grados variables
de recompensa. Sin embargo, cabe reiterar que este juicio de nuestras obras
no afecta el hecho ya consumado de nuestra salvación.
Justificar,
Justificación
Ser
justificado es ser hecho o considerado justo. Desde el punto de vista
teológico, es un acto divino, por el cual Dios declara al pecador inocente
de sus pecados; no que lo sea ahora, sino que es "declarado" o
considerado como inocente. Esta justificación no es, sin embargo,
arbitraria, ya que se basa en el sacrificio de Jesús, en su sangre
derramada: "...siendo ahora justificados por Su sangre..." (Rom.
5:9). Cuando Dios ve al cristiano, lo observa a través del sacrificio de
Cristo y lo "ve" como si no tuviese pecado. Esta declaración de
inocencia no es gratuita, ya que exige la satisfacción completa de la Ley
de Dios: "...sin derramamiento de sangre no hay remisión" (Heb.
9:22). Por el sacrificio de Jesús, "por la justicia de uno vino a
todos los hombres la justificación que produce vida" (Rom. 5:18). En
la justificación la justicia de Dios cae sobre Sí mismo, sobre Jesús, que
de este modo ganó a la iglesia "por su propia sangre" (Hech.
20:28). Así podemos recibir misericordia y no ser condenados por nuestros
propios pecados. También la gracia de Dios es derramada sobre nosotros:
recibimos vida eterna. Esta justificación es un don de la gracia (Rom.
3:24), por fe (Rom. 3:28) debido a que Jesús cargó con nuestras culpas (Isa.
53:12).
Justo,
Justicia
La
justicia consiste en hacer lo correcto, y en un contexto legal en dar las
debidas recompensas o castigos. Es justo, pues, que cada uno reciba lo que
merece. Dios es misericordioso, pero también es justo (Deut. 32:4, recto) y
debe castigar el pecado. Merced a la gracia de Dios, la justicia cayó sobre
Su Hijo, de modo que la misercordia nos beneficiase a nosotros, los que
creemos en Cristo; véase Imputación. Vea también Prov. 8:15; Gén.
18:19; Heb. 10:38).
Kenosis
La
palabra kenosis corresponde a un término griego que significa
"vaciamiento". Es una enseñanza concerniente a la encarnación de
Jesús que intenta resolver algunas paradojas que se plantean por la
existencia de las naturalezas divina y humana en Jesús. Por ejemplo, "cómo
puede un Dios omnisciente tornarse un bebé? O "cómo puede Dios ser
tentado a pecar? Según la enseñanza de la kenosis, cuando Dios se encarnó
se privó voluntariamente a Sí mismo de algunos de Sus atributos divinos,
se "vació" de ellos (de aquí el nombre). En cierto sentido,
pretende resolver el problema enseñando que en la encarnación, tenemos a
"Dios menos algo", privándose de algunos atributos para poder
llegar a ser un hombre; por otra parte, la doctrina ortodoxa de la Unión
hipostatica enseña que allpí tenemos a "Dios más algo", es
decir, añadiendo una naturaleza humana sin quitarse nada de la divina. La
kenosis , pues, rebaja el hecho de la verdadera encarnación al arrojar
dudas sobre la completa presencia de la plenitud de Dios habitando en la
persona de Jesús, en medio de los hombres. Compare con Unión hipostática.
Ley
La
Ley es el conjunto de instrucciones de Dios concernientes al correcto
comportamiento moral, social y religioso de Su pueblo, que se encuentra en
los primeros cinco libros de la Biblia (la "Ley de Moisés" o
Pentateuco). La Ley es la reflexión misma de la naturaleza de Dios, porque
en ella Dios habla de la abundancia de Su corazón. Por tanto, ya que Dios
es puro, la Ley lo es; como Dios es santo, la Ley es santa. Consiste en los
Diez mandamientos (Exo. 20), reglas para la vida social (por ejemplo, Exo-
21:1-23:33) y para la adoración a Dios (por ejemplo, Exo. 25:1- 31:8). Por
medio de la entrega de la Ley, expresión de la voluntad de Dios, se
sancionó un Pacto de obras entre Dios y el hombre. A pesar de su
perfección, la Ley era ?y es- incapaz de salvar y otorgarnos eterna
comunión con Dios por la incapacidad del hombre para cumplirla. La Ley es
un amo difícil, pues requiere que mantengamos normas perfectas de conducta
moral. Cuando fallamos ?lo cual es inevitable- la Ley produce condenación.
Para ser reo de esta condena de muerte basta con que no cumplamos uno solo
de sus preceptos: "porque cualquiera que guarde toda la Ley, pero
ofenda en un punto, se hace culpable de todos" (Sant. 2:10).
Por esta razón, la Ley no perfeccionó nada (Heb.
7:19). Ha sido sólo un guía para mostrarnos nuestra necesidad de gracia,
que hallamos en Jesús y el regalo gratuito de la salvación que recibimos a
través de El (Gál. 3:24). Vea también La Ley y el
Evangelio.
___________________
1. 1La
añadidura de la naturaleza humana a la divina, realizada por Jesús al
tornarse uno de nosotros, se conoce como Unión
hipostática. Algunos errores concernientes a las dos naturalezas
de Jesús son: 1) El monofisismo, que afirma que ambas
naturalezas se combinaron en Jesús de forma tal que se confundieron; en tal
caso, ni Dios ni el hombre hubiesen estado presentes plenamente en Cristo.
2) El Nestorianismo , que dice que las dos naturalezas
permanecen separadas de manera tal que "no están en contacto@ entre
sí. En tal caso, no sería lícita la adoración del hombre Jesús. 3) El Eutiquianismo
, que es similar al monofisismo, afirma una confusión tal entre las dos
naturalezas, divina y humana, de Jesucristo, que el resultado fue una
tercera naturaleza nueva. El problema es que entonces Jesús no es en
realidad ni Dios ni hombre, y por tanto sería incapaz de mediar
perfectamente entre Dios y los hombres.
2. 2B. Milne, Know the Truth
(Downers Grove: InterVarsity Press, 1982), p. 145.
Regrese a Diccionario Teológico
Propiedad intelectual de Matthew J. Slick,
1998, 2000. Todos los derechos rservados.
Por favor, siéntase libre para copiar y distribuir este material.
Sin embargo, no puede venderlo ni modificar el texto.
Información para ordenar el Cuaderno de Apologética Cristiana en
Engles.
Sus comentarios por e-mail serán bienvenidos enSus comentarios por
e-mail serán bienvenidos en MAIC
|